导演:田壮壮
主演:才项仁增 旦枝姬 蒂巴 扎西 高哇 加洋加木错
简介:1923年,藏民罗尔布(才项增仁 饰)游弋在高原上,以盗马维生。为了自己的孩子扎西,罗尔布放神羊为其祈福。头人的父亲死去,老阿妈对头人一家的善良感佩,同时又担心罗尔布因盗窃不能魂归于天。罗尔布与同伙抢
1923年,藏民罗尔布(才项增仁 饰)游弋在高原上,以盗马维生。为了自己的孩子扎西,罗尔布放神羊为其祈福。头人的父亲死去,老阿妈对头人一家的善良感佩,同时又担心罗尔布因盗窃不能魂归于天。罗尔布与同伙抢劫了政府送给寺院的礼物,并打算用赃物为扎西向寺院还愿。抢劫事发,愤怒的头人将罗尔布一家驱逐,从此,罗尔布和妻子卓玛(旦枝姬 饰)、扎西只得在草原上流浪。扎西的病情不见好转并逐渐恶化,罗尔布用圣水为扎西沐浴、虔诚的求佛爷保佑却终于不能挽留自己的孩子。不久卓玛再次怀孕了,罗尔布和卓玛磕头为扎西还愿,但苦难并没有离他们而去……
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自然主义造就的神秘性;人的动物性和动物的灵性;人与动物的交汇;远离文明地带的原始性;21世纪回望是现代化的回望,那种原始性能否和文明的道德性达成一致……田壮壮在探索,从早期的大院生活,到经历无望时代后对神秘性的追溯,再到后来《蓝风筝》完成执念,这是一条探索之路。对了那段朝圣的叠化太太太神了,工具只是工具,工具用得好就是神化。
8.2,《盗马贼》能得到马丁·斯科塞斯的夸奖,除了它诗性的视听语言,其背后对神性和宗教的质疑或许才是关键。一如当年的《基督最后的诱惑》,但如果真对东西方宗教有较为深入的了解,那就能体会到这里存在的美丽的误会。田壮壮用带有同情色彩的视角去描绘罗尔布生活的苦难——那是个永远也跳不出去的环,相信壮壮导演自己彼时所能给出结束这一切苦难的方法也就只有“革命”。藏传佛教在影片中没有能救助罗尔布,反而作壁上观,甚至是给推了他一把。哎,能说啥?嗯,壮壮导演彼时视听语言真好。
可能阉割太多了
秃鹫,弱肉强食。牛鬼蛇神,世人的面孔。
对这类异域文化真的毫无兴趣。引一段吧 一个被误解、冤屈、放逐的主体,通过了考验再度被认可的故事,与一个过度表达的、游离于叙境之外的影像体系是第五代早期创作中主要模式。这是《盗马贼》中的忠诚,以及为表达忠诚而终致放逐的盗马贼的故事,是其中“自主的”摄影机运动所呈现的、仪式性的,屹然的空间/景象所压抑、所断裂的时间体验,是没有终点的反叛/皈依之旅。它结束在神箭台遭天焚(一个权威被震撼被焚毁的指称),神羊被宰杀(一次自毁式的叛逆之举,一次象征性的弑父行为)之后,但罗尔布终于死在爬向天葬台的半途中。
音乐和造型都太先锋了,总算知道为什么侯孝贤和内地导演的田壮壮关系最好
画面构图和色彩运用比国师要自然的多,非常原生态的展现藏地的生活和文化。对于宗教与各人生存的冲突也没有过多的干预,而是用镜头语言这种高级形式来表达。
伟大的电影,向田壮壮导演致敬!展现了藏族的原生态生活,那是一个遥远的古朴民族,他们生活的一大部分时间和精力花在信仰上面,天葬,插箭,晒佛,放神羊,寺院求神、转玛尼,磕长头!当生存和信仰发生冲突,如何抉择,善良温顺的罗尔布作为一个底层人民,生存尤为困难,更别说维持信仰。洛尔布引开马主,走向天葬台,那才是他最后的归宿。洛尔布强壮彪悍出场,软弱无力离场,让我们对生存,生命,死亡,信仰重新认识。这部影片仿佛看到大自然野性的呼唤,让我们重新人与自然,宗教的关系!洛尔布是如此的信仰神明,却没有得到神明的眷顾,在遭遇挫折和苦难的时候,在绝望中垮掉,神明又在哪里?其实人人都有遭遇绝望的痛苦,却逃不脱宿命的安排。
原始生命美与自然的力量?
叙事逻辑薄弱,把一种文明拍成了荒蛮。表面的去中心化里潜伏着对权力的怀旧与渴望。